六十四卦——风泽中孚
孚，信也。为卦泽上有风，风行泽上，内外皆实而中虚，为中孚之象。其一：二阴在内，四阳在外，二五之阳，皆得其中，以一卦言之为中虚，以二体言之为中实，中虚则无我，中实则无伪，孚信之象也。其二：下说以应上，上巽以顺下，亦为孚义。其三：木在泽上，外实内虚，为舟楫之象。六爻惟取柔而正刚而中者，在他卦二五皆取隂阳相应，而中孚则取以刚应刚。
卦辞：中孚，豚鱼吉，利涉大川，利贞。
中孚，存于中为孚，见于事为信。豚鱼：鱼者虫之幽隐，豚者兽之微贱；豚鱼，无知微隐之物。豚躁鱼冥，物之难感者，孚信能感于豚鱼，则无不至矣，所以吉也。豚鱼至愚无知，惟信足以感之。大川至险不测，惟信足以济之。
初九，虞吉，有它不燕。
“虞”，度也，度其可信而后从也。虽有至信，若不得其所，则有悔咎。故虞度而后信则吉也。既得所信，则当诚一，若“有它”，则不得其燕安矣。“燕”，安裕也。“有它”，志不定也。此卦之义，主于中有实德，不愿乎外，故六爻无应者吉，有应者凶。初之“虞吉”者，谓其有以自守自安也。礼有虞祭，亦安之义也。“燕”，亦安也。虞则燕，不虞则不燕矣。初九上应六四，亦为“有它”也。
九二，鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。
《易》例凡言“子”言“童”者，皆初之象。“好爵”，谓之酒也。“靡”，谓醉也。二以刚履柔，其居得中，且伏于二阴之下，盖静晦而无求者，无求而物自应，故鹤鸣在阴，而“其子和之”者，感以天也。九二有刚中之实德，无应于上，而初与之同德，故有鹤鸣子和好爵尔靡之象。言父子，明不逾出户庭也。言尔我，明不逾同类也。
六三，得敌，或鼓，或罢，或泣，或歌。
“敌”，谓上九，诸爻独三上有应，有应者，动于外也，非中孚也。六三以柔而不正应上九之刚而不中，此居说之及是为无恒，彼当信之穷则为太固，与之相应实相敌而不相助矣，人心动于外，则忧乐皆系于物，鼓罢泣歌，於是或鼓而前或罢而废见行止之无常，或泣而悲或歌而乐见忧喜之无定，中怀纷扰，莫所适从，盖初九虞燕之反也。
六四，月几望，马匹亡，无咎。
四为成孚之主，居近君之位，处得其正，而上信之至，当孚之任者也，如月之几望盛之至也。上从五而不系于切，是亡其匹也，系初则不进，不能成孚之功也。《易》中六四应初九，而义有取焉者，皆上不遇九五者也。如六四遇九五，则以从上为义，而应非所论，《易》例皆然。孚不容于有二，况居大臣之位者乎。“月几望”者，阴受阳光，承五之象也。“马匹亡”者，无有私群，远初之象也。
九五，有孚挛如，无咎。
挛，固结。此爻是《彖》所谓“孚乃化邦者也”，人君之孚，与在下者不同，居下位者，中有实德，不迁于外而已，人君则以孚天下为实德。故必诚信固结于天下，然后为“无咎”也。九五中实而居尊，为孚之主，下应九二之贤，亦中实而相辅，君臣同德，相信之深，有猜疑所不能间，谗忌所莫能离者，自然固结而不可解，为有孚挛如之象。
上九，翰音登于天，贞凶。
“翰”，鸟羽之高飞，翰音，飞且鸣者，音飞而实不从。《礼记。》“凡祭宗庙之礼，羊曰柔毛,鸡曰翰音。”后以“翰音”为鸡，比喻徒有虚声。中孚卦上巽下兑，巽为鸡，兑为口，定时而鸣。上九在一卦之上，居穷及之地，处外而居上，非中孚之道，飞而求显，鸣而求信者也，无纯诚之心，笃实之道，徇偏执之见，乏融通之识，徒务其虚声外饰，不度可否顺逆固守其信而必欲行之，如鸟之飞登于天，徒闻其虚声而已，必违时拂势而取凶矣。
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