“召劾鬼神”意道教体系中，对鬼神核查其有无过失，针对为祟者予以处罚。

《抱朴子内篇》卷十八记载：“黄帝东抵青丘，途经风山，得见紫府先生，获授《三皇内文》，借此可劾召万神。”

《云笈七签》卷一百零六提及：鲍靓师从左慈，“习得中部法以及三皇五岳劾召之关键，施之颇有神效，能够驱使鬼神，封禁山峦并制服魔障”。

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在早期的道教当中，主要凭借符咒来施行法术，其后愈发完备，形成了科范。

并且逐渐仿照世间的刑律，为鬼神世界订立律法，例如女青鬼律、酆都黑律等，以此作为劾治鬼神的依据；又效仿世间的刑狱制度开创了狱考召之法，也就是构建“天狱”或者酆都狱来收禁鬼神，进行拷问审讯。

在驱邪中“立狱”、“考召”，得需要于向天申奏，并借得神力之际，法师便要着手施展法术以驱邪。对于寻常的小祟，只需诵经念咒、发放符纸，便能将其制服。然而，倘若遭遇大祟、强祟，便需“立狱收邪”了。

在道教中，所谓的“立狱”，应是在驱邪活动里营造出用以收摄邪祟的场域。

如《金锁流珠引》中所述：“地狱者，乃上古之法，以画地为狱，狱需三重画之，有罪之鬼被禁于三重画内，十日五日伏承其罪。罪讫即断，重者当死，死亦无法逃走，不合死者，自然也不会逃走。正因如此相承，故而名曰地狱。后人不晓当时之仪轨，宣称有地下地狱，受罪极为深重，妄言以迷惑世人，自招极大之罪。今之道术之士，张贴于社庙以禁鬼，依照上古画地为狱之法，禁鬼便称之为地狱。”

在道教的驱邪法术中，各个法术体系皆有立狱之说。道教所设立的狱具有审判与拘治这两种作用，并且拘治的对象主要是在人间作祟之鬼，这与佛教地狱所承担的任务存在差异。

同时，道教的立狱之法不可随意运用。法师需依据百姓的“投词”来验明其真伪，确认确有邪祟为祸，并且投词之人又志诚向道，方可为其驱邪救治。而且，立狱并非驱邪活动的首要方式，而是要按照邪祟的实际状况，通过“煎鬼符”“增给煎鬼符，口诀心授斩鬼及牒诸猛将符”等手段循序渐进，最终一步才是建立天狱，收捕邪祟。再者，立狱需有时限，否则便会遭受天谴。

此外，立狱之法仅在一般法术无法达成驱邪目的的情况下方可使用，而且法师在运用之时，必须对各方情况仔细分辨、缜密考证。由此可见，法师在驱邪活动中务必慎用立狱之法。

2．考召法

所谓的考召，即为“为考鬼召神之事，应当发心助力国家安定、邦土繁荣，救治百姓”。

①立狱之法虽兼具审判和拘治这两种作用，但其重点在于捉缚邪祟。而后要对邪祟进行拷问，以寻求一种能够最终驱治邪祟的合理办法，就得依靠以此为侧重点的考召法了。

由于在宋代道法的记述当中，总有一些由于法师未能对邪祟来历调查清晰，从而导致驱邪失败的案例。并且从道法中针对驱邪者的训诫来看，如果法师不进行考召，而对邪祟随意处置，就会遭到鬼律的严厉惩处。

如《太上天坛玉格》记载：“诸行法官，凡治鬼神，允许为之解释，使人鬼得以分别，不得擅自以私灭其形，徒流到府校勘。未尽罪名，法官承受。正义曰：治祟应当宽缓，先晓谕逆顺曲直。如不听从，然后依照条规进行处置。降服而舍弃，也是阴德。如遇冤对，应当为之解释，为之炼度，或诵经之类，衡量轻重进行处理，勿以法惩治。神吏亦不会对其考校。”

②所以考召的重要性，在道教驱邪活动中便不言而喻了。

至于如何进行考召，各派别虽具体的行持方式有所不同，但其行法的根本皆在于“玄关一窍，先天一炁”，并且都要求行持之人要心神澄澈纯净。考召之法虽出自正一派，

③然而宋代的诸种考召之法似乎皆源自天心正法，如《上清灵宝大法》就认为：“考召诸术，千途万派，无不是总括于驱邪院。世间之人厌恶其名称常见且通俗，多改为考召院、灵官院之类，数量极多。”

④在具体的操作层面，正一派的考召方式如《金锁流珠引》引《正一考召仪》中所讲，整个过程大致经历了立坛、建狱、存神、领兵、收鬼、勘问、闻奏这些步骤。并且这一方法主要是在遭遇较大的祟祸时才会使用，其基本步骤也和宋代考召之法极为相似。宋代雷法中的考召之法，常通过童子附体进行考召。以太一天章阳雷霹雳大法的“天罡附法”为例，便是借助童子身体对邪祟进行拷问。

⑥天心正法的考召之法重点在于“立坛存师”，立坛建狱之后，存思将自己变神为天师，然后领兵驱邪。整个过程体现了天心正法存思变神召将的理论特点。

可见考召是道教驱邪活动中极为重要的一步，是法师如何对邪祟进行处理的前提，如“老君曰：夫天地中万神，皆有主领官属。大道仪律，禁制分明，赏罚俱行。人神俱有功者赏，有过者责，名曰考召”。

⑦只有对邪祟详加考召，才能够做到赏罚分明，并且是驱邪活动成功的一个重要保障。

驱邪院印

（以上内容纯属对道教传统文化的宣传阐释，请勿封建迷信。）