64周易伴释之恒卦（第三十二卦）

上震下巽，雷风恒卦，与咸卦相综，咸者速也，恒者久也，恒是一个时间概念，表示长久，久远，永恒之义，在序卦之中说夫妻之道不可以不久矣,故受之于恒,震为长男,巽为长女,皆指稳重持家者,岂不闻:“长兄如父”？男主外，女主内，上下内外之分可见。序卦中的恒是从人伦的角度来讲。

恒：亨。无咎。利贞。利有攸往。

《彖》曰：恒，久也。刚上而柔下。雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。“恒亨无咎利贞”，久于其道也。天地之道恒久而不已也。“利有攸往”，终则有始也。日月得天而能久照，四时变化而能久成。圣人久于其道而天下化成。观其所恒，而天地万物之情可见矣。

彖辞对恒的意思作了解释，刚上而柔下，恒卦自泰卦而变，泰之初九成恒之九四，泰之六四降为恒之初六，雷风相与，巽而动，从卦象，卦德而论，雷风相叠,内巽而外动，震之错卦就是巽，刚柔相应，上下两卦刚柔相互对应，恒亨无咎利贞，久于其道，这里从义理而论，不久则不亨，不亨亦不久,穷则变，变则通，通则久，不亨通如何能守恒？天地之道恒久而不已，天地之道能够恒久并且永无停息，再者利贞，若不利贞，又何以守恒？利贞为恒固有之义。何咎之有？利有攸往，终而有始，恒本有亨之义，当然利有攸往，不亨如何得往。终而有始，生生不息之谓也，循环往复，终则伏，始则起，雷风相与。日月得天能久照，四时变化能久成，圣人久于其道而天下化成，此句为观其所恒的现象。阐述了恒的意义与价值。天地人皆能守其恒，久久为功。天地圣人皆如此，其他的可以以此类推，万物之情可见。即万事万物都遵循这样的规律。唯有恒久，既亨通,又利贞。

《象》曰：雷风，恒。君子以立不易方。

不易方：即不移动，固定的地方，恒是时间的概念，不易方是空间的概念，从时间联想到了空间，位置。观察到恒卦，想到的是恒久不变，进而推及到空间结构位置。君子所处的位置就是正，唯有正可以应天下之变，不变应万变，万变不离其宗，就是天地之道。就是圣人化成天下之心。就是久于其道。孔子说朝闻道，夕可死矣，孔子的不易方是仁，孟子的不易方是义，王阳明的不易方是心。．

初六，浚恒，贞凶，无攸利。

《象》曰：“浚恒”之“凶”，始求深也。

浚：深也．初六阴爻处下位，又处于恒卦之始，一上来就浚恒，象上说浚恒之凶，始求深也，就是一开始就追求深深的永恒．就尤如一个人刚认识，一上来就海誓山盟，海枯石烂，交浅而言深，再者路百里者半九十，犯的就是急于求成，盲目躁动的毛病，以此求恒，故为贞凶，亦无攸利．巽为伏有入之义，在最下层，所以以深言之，何况初六阴柔不正，才弱位卑，非为长久之道．

九二，悔亡。《象》曰：九二“悔亡”，能久中也。

九二爻辞很简单，就是懊悔已经消亡，本当有悔，是九二阳居阴位，位不当也，象说能久中也，但九二能居中，居中不败，在恒之时，称之为能久中，处中才有久长之义．

九三，不恒其德，或承之羞，贞吝。

《象》曰：“不恒其德”，无所容也。

本卦为恒，而九三为不恒，不能坚守自己的德行甚至因此而蒙受羞耻，（羞有解释为珍羞，也有解释为羞耻，“或”为不定之词），不恒就有不贞之义，九三这个位置是呆不久了。前一个不恒指其德，后一个贞是指其位，说白了九三德不配位。九三处于上下两卦风雷变幻之间，又刚处刚位，极为好动，有不居贞，起变化之义。不见容于恒时。

九四，田无禽。

《象》曰：久非其位，安得禽也。

田为田猎，禽：即飞禽，田猎的时候没有猎到飞禽，一无所得，九四阳居柔位，位不当也。禽字在周易出次四次，通过对比发现，九四所应之爻初六为阴，下卦巽亦有飞禽之象，但巽性伏，伏而不见，故九四不求得也。象说久非其位，安得禽也？初六急于求成，九四求而不得。有何益哉？

六五，恒其德，贞，妇人吉，夫子凶。

《象》曰：妇人贞吉，从一而终也。夫子制义，从妇凶也。

能够长久地坚守自己的德行。安贞此位，对于女人来说是吉利的，对于男人是凶险的。本爻阴柔处刚位，处中，九二以能久中而吉。六五也能处中，故称之为恒其德，六五是阴柔处中，妇人以顺为德，又能处中，所以妇人为吉，而男人反之，失之阴柔，则背离于恒之道如男外女内，男上女下的夫妻恒久之道的原则，所谓的牝鸡司晨。反映古代婚姻社会的价值观。对于这一点，在现在这个时代我们要辩证的看。既不能以古推今，也不能以今推古。

上六，振恒，凶。

《象》曰：振恒在上，大无功也。

上六振恒，振得源于上卦为震，有振动之象，如下卦初六为巽，有浚恒之象，统观全卦，唯有二与五爻居中则吉，其他卦皆有不及，方知得中乃不易之方。恒者久也，振者动也，以振而动此恒者，焉能久乎？且上六乃恒之最后一爻，恒卦将终，物极必反，久则必变。上六必失恒道也，亦为不恒其德者，振恒在上，大无功也。圣人久（恒）于其道而成其功。今欲振之，安得有功？