拉图尔在国外享有盛誉，他的研究成果曾荣获霍尔贝格奖（2013年）和京都奖（2021年）。不得不说，他的研究涉及几乎所有知识领域：生态学、法律、现代性、宗教，当然还有科学技术，他对实验室生活的研究具有原创性，并具有轰动世界的影响力。

除米歇尔·塞尔（MichelSerres）（拉图尔曾与他共同撰写过一本访谈录《澄明》［éclaircisse-ments］）之外，法国的哲学往往与科学思想和科学实践保持着距离。

社会学家布鲁诺·卡森提（BrunoKarsenti）曾回忆道：“他是第一个意识到政治思想问题的关键在于生态问题的人。”1999年出版的《自然的政治》（Politiquesdelanature）就是证明，该书的思路与米歇尔·塞尔的《自然契约》（LeContratnaturel，1990）一脉相承。

布鲁诺·拉图尔

一、反传统的社会学家

但毫无疑问，正是两本以提问形式发表的生态学专著《着陆何处？》（Oùatterrir?，2017）和《我在何方？》（Oùsuis-je?，2021），让公众更广泛地了解了这位特征鲜明的社会学家。

他于1947年6月22日出生于博讷（黄金海岸）的一个资产阶级大酒商家族，现在已成为当代最有影响力的哲学家之一，激励着新一代知识分子、艺术家和活动家去拯救各种生态灾难。

正如哲学家伊莎贝尔·斯唐热（IsabelleStengers）在《拉图尔-斯唐热，比翼双飞》（Latour-Stengers，undoublevolenchevêtré，2021）一书中所记述的那样，拉图尔与斯唐热在思想上长期保持着友好的交流，自“盖娅入侵”（l'intrusiondeGaïa）以来，拉图尔从未停止过对我们所处的“新气候体制”的思考（《面对盖娅》［FaceàGaïa］，2015）。他解释说，自从人类进入人类世（Anthropocene），人类已成为一种地质力量，“我们的世界已经被彻底改变”。他断言，“我们不再栖居在同一个地球上”。

从十七世纪开始，现代人认为自然与文化、客体与主体之间的分离已经实现。他们认为，“非人”（non-humains）是与我们格格不入的事物，尽管他们一直在与之互动。正是在这个意义上，拉图尔在其著作《我们从未现代过》（Nousn'avonsjamaisétémodernes，1991）中宣称，“我们从未现代过”。

二、生命体创造其生存的条件

不过，拉图尔说道，有一项发现也许“如同伽利略在他的时代的发现一样重要”，这就是英国生理学家、化学家和工程师詹姆斯·洛夫洛克（JamesLovelock，1919-2022）在《地球是一个生命体：盖娅假说》（LaTerreestunêtrevivant：L'hypothèseGaïa，1993）一书中的发现：生命体为自己的生存创造了条件。正如微观生物逻辑学家林恩·马格里斯（LynnMargulis，1938-2011）所证实的那样，大气层不是给定的，也不是恒定的，而是由栖居在地球上的所有生物创造出来的。

因此，我们就生活在这层薄膜上，这层薄膜覆盖着全球，一些科学家，比如地球化学家、巴黎地球物理研究所教授热罗姆·盖拉代（JérômeGaillardet）将其称为“临界区”（zonecritique）。我们现在必须“着陆”于此，而不是去离地生活，以维持宜居条件的包络（enveloppe）。拉图尔将盖娅（Gaïa）命名为“临界区”，盖娅既是一种科学假设，也是古希腊神话中的一个女神，指的是“大地之母”，是所有神灵的母体。

我们的宇宙观也发生了变化。我们对世界和围绕在我们周围的生命的表述已不再相同。正如科学哲学家亚历山大·柯瓦雷（AlexandreKoyré）所说，伽利略革命使地球与其他天体更加接近，从而使我们“从封闭世界走向无限宇宙。伽利略将目光投向天空，洛夫洛克则将目光投向地面”。拉图尔总结道：“除伽利略的运动的地球之外，我们还必须加上洛夫洛克的变动的大地，这样才算完整。”

这就解释了为什么他的哲学能让我们以全新的方式思考生态危机。但我们同时也要采取行动，“着陆于这个新大地”。我们如何才能做到这一点呢？要通过自我描述，让每个公民“不是描述我们生活于何方，而是描述我们为何而生活”，并描绘出我们赖以生存的大地。大地是什么样子的？在法国大革命时期的“陈情表”（cahiersdedoléances）中，第三等级精确地描绘了自己的生活状态，并列出了不平等现象。因此，他断言，“一个懂得描述自己的民族能够在政治上重新定位自己”。

他的方法是什么？探究。他从未停止过对其力量的确认和检验（《探究的力量》［Puissancesdel'enquête］，2022）。作为一个务实之人和经验论者，在“黄马甲”（Giletsjaunes）运动之后，拉图尔领导了“着陆何处？”运动，在拉沙特尔（安德尔省）、圣朱利安（上维埃纳省）、里斯-奥朗吉斯（埃松省）和塞夫朗（塞纳-圣但尼省）举办了一系列自主陈情的讨论会。“你靠谁活着？”是一个核心问题，是“从无言的抱怨转变为不满”的关键，这个问题有益于建立新的联盟。

三、集体合作的思想

《着陆何处？》是一种基本的研究手段，就像这位集体思想家从未停止过建立的研究手段一样，就像他最近策划的两个展览一样。一次是2002年在卡尔斯鲁厄的ZKM艺术与媒体中心（展览名为“临界地带”），与奥地利艺术家彼得·魏贝尔（PeterWeibel）和“偶像破坏”组织（Iconoclash）合作；另一次是在蓬皮杜国家艺术文化中心（展览名为“你和我，不在同一行星上”），与马丹·圭奈尔（MartinGuinard）和林伊娃（EvaLin）合作。

这些作品由装置和表演组成，其目的不是阐释某种思想或哲学，而是进行“思想实验”。它们将其他学科与艺术实践结合在一起，让我们对这种新的宇宙观进行反思。他说：“因为我不知道如何解决我自己提出的一些问题，所以我请教那些比我了解更多的专家，以及那些个性截然不同的艺术家，他们的作品让我产生了思考。”

“临界地带”展览图册德文版

不得不说，拉图尔是在集体和个体的协助下，以小组和团队的形式进行思考的。就像在巴黎政治学院时一样，在他担任科学院院长期间（2007-2012年），他创建了多个项目：媒体实验室（Médialab，2009年成立的跨学科实验室），旨在研究数字技术与社会之间的关系，现由社会学家多米尼克·卡丹（DominiqueCardon）领导；Speap（2010年成立的政治艺术学院），现由科学史学家兼剧作家弗雷德里克·艾伊-图瓦提（FrédériqueAït-Touati）领导，他曾执导拉图尔令人印象深刻的演讲表演《运动的地球》（MovingEarths，2019）。

拉图尔还发起了由社会学家尼古拉·本维努（NicolasBenvegnu）领导的“科学与技术分析辩论图谱”（lacartographiedescontroversesàl'analysedessciencesetdestechniques）项目，该项目旨在探索公众辩论的复杂性，并将其变得清晰可见。这些辩论杂糅着社会、空间、地理、科学问题，他最近关于外来入侵植物的辩论就是一个不错的例子。

此外，拉图尔还启动了“大地形态”（TerraForma）项目，该项目由亚历山大·阿雷涅（AlexandraArènes）和阿克塞尔·格雷戈瓦（AxelleGrégoire）领导，这两位年轻建筑师将景观问题与领土政策联系在一起。当然，还有前面提到的“着陆何处？”运动，拉图尔在其中与建筑师索艾伊·哈基米尔巴巴（SoheilHajmirbaba）和作曲家让-皮埃尔·塞沃斯（Jean-PierreSeyvos）等人合作。

他的妻子尚塔尔·拉图尔（ChantalLatour）是一位音乐家，也是S-composition（专门从事共同创作的工作室）的协调人、中间人和艺术合作者；女儿克洛伊·拉图尔（ChloéLatour）是一位演员和导演，她与弗雷德里克·艾伊-图瓦提一起将拉图尔构思的剧本《盖娅全球马戏团》（GaïaGlobalCircus，2013）搬上了剧院。他开玩笑说：“这不是一个公司，而是一个农场，有父亲、母亲和女儿。”

四、社会并不存在

让我们观察一下拉图尔与大家共同主持的富有亲和力的小组，还有他们所举办的会议，这些会议穿插着各种戏剧和歌曲，增进了他们之间的感情，让大家一起经历了引人入胜的时刻。尽管拉图尔这位哲学家充满灵气，其思想的光芒熠熠生辉，但他从不盛气凌人，而是耐心倾听别人的意见，完全沉浸在对我们的生存条件和共同体验的探究中。

之所以说集体对他如此重要，是因为他的社会学概念，他认为社会学不是一门社会科学，而是一门共同体科学（《改变社会，重塑社会学》［Changerdesociété，refairedelasociologie，2006］）。这位行动者网络理论家断言：“社会不是由上层建筑维系的，集体是由集体成员共同维系的。”在社会科学的谱系中，他更接近于描述社会学（加布里埃尔·塔尔德［GabrielTarde］），而不是解释社会学（爱米尔·涂尔干［émileDurkheim］）。

福柯在法兰西学院的最后一次演讲中说，我们“必须保卫社会”。拉图尔解释说，社会并不存在，它不是现成的，我们必须“将社会视为玄妙的生命之间的新的关联，它打破了属于同一个世界的舒适的确定性”。正是因为社会是不断变化的，所以社会学才需要其他学科领域和其他研究方式。因此，他的《生存方式的探究》（Enquêtesurlesmodesd'existence，2012）就显得尤为重要，他在书中证明了存在多种“真理体系”。

最重要的是，他解释了“一些人为制造的场所，为什么可以被确定为已证明的事实”。拉图尔与古典认识论者相去甚远，他认为科学是一种实践，并不将自然与文化、确定性与观点对立起来。他认为，科学是由争论构成的，是由社会建构而成的（参见他的《实验室的生活：科学事实的生产》［LaViedelaboratoire:LaProductiondesfaitsscientifiques，1979］）。

因为这种非同寻常的科学民族学（ethnologie），有人认为他是“相对主义者”，这意味着他否认科学真理的存在，而他的社会学则是“关系主义”下的理论，将理论、经验、社会和技术要素联系起来，从而获得一种特定形式的真理。

五、“过度的还原论”

对于法律和宗教，他的研究方法都是一样的。拉图尔对裁决制度产生了兴趣：“什么是合法的言说？”“什么是虔诚的言说？”这与拉图尔的博士论文密切相关，他于1975年通过答辩，题目是《解释与本体论》（Exégèseetontologie）。拉图尔对这些问题逐一进行哲学思考，没有跳过任何中间环节。

在拉图尔中学时期的最后一年，他与哲学邂逅了，从而彻底改变了自己：“我立刻觉得自己会成为一名哲学家。悖谬的是，其他形式的知识似乎更不确定。”对尼采的阅读让他开始破坏偶像，就像18岁的年轻人喜欢做的那样，但最重要的是，他开始“无情地批判各种基本概念”。

夏尔·贝吉（CharlesPéguy）既是天主教徒，又是社会主义者，从拉图尔在20世纪60年代加入基督教青年学生会（Jeunesseétudiantechrétienne）时的激进青年时代，到他最近关于政治生态学的著作问世，贝吉的作品一直是他的人生伴侣：“贝吉曾经是一个造反派，他关于道成肉身的写作，他对大地和依恋的思考，让他今天能够揭示我们所处的境况。我们已经不知道该居住在哪个空间了。人们都在谈论那些因为害怕生态灾难而被动员起来的年轻人。但贝吉明白，现代世界剥夺了我们的创造力，这种损失是一场悲剧。”重要的是要记住，与贝尔纳丹学院（collègedesBernardins）“圣训”教席的成员们一样，教皇方济各在2015年（《面对盖娅》出版的那一年）通谕《圣训集》中发出的先知式号召，对拉图尔来说，是“神的惊喜”。正如神学家弗雷德里克·卢佐（FrédéricLouzeau）、历史学家格列高利·克内（GrégoryQuenet）和神学家奥利里克·德·盖利斯（OlricdeGélis）所解释的那样，拉图尔一眼就发现了《圣训集》中的两大创新：对地球遭到破坏与社会不公之间的联系的发现，以及对地球自身行动和受难力量的承认。他还注意到，这两项创新与“喧嚣”（clameur）一词有关。“喧嚣”一词在拉丁语和法语中都有法律渊源：大地和穷人的抱怨！

诗人、散文家夏尔·贝吉画像

作为勃艮第的一名年轻教师，他得到了一个启示、一种顿悟。1972年，在第戎和格雷（上索恩省）之间的公路上，他感到“疲惫”，于是靠边停车，“在过度的还原论之后清醒过来”。每个人都试图将周围的世界还原为一种原则、一种思想或一种观点。他在《非还原》（Irréductions，1984）一书中写道：“作为一名基督徒，我们爱上帝，他能够将世界还原为他自己，甚至创造世界；作为一名天文学家，我们追求的是宇宙的起源，并从宇宙大爆炸中推导出宇宙的演变；作为一名数学家，我们要寻找公理，以公理包含所有其他的推论和结果；作为一名哲学家，我们希望找到一个根本的基础，从这个基础出发，所有其他的事物都只是现象；作为一名知识分子，我们要把庸俗的简单做法和观点带回思想生活。”

正如他在那个蔚蓝的冬日所意识到的，“无可以还原为无，无可以从无中推导出来，任何事物都可以与其他事物结合起来”。这就是他的“十字符号”。他写道，这个“符号驱走了一个又一个邪魔，从那天起，形而上学之神再也没有回来并让我热血沸腾过”。这就是指导他整个哲学的宇宙观。虽然他的职业是社会学家，但他最终是一位哲学家。

六、观察科学

在德法公共电视台（Arte）的一系列采访中，他几乎是热泪盈眶地说：“美哉，哲学！”为什么这门学科能够创造出德勒兹曾经说过的概念，如此美丽，如此恢弘，如此令人陶醉？“我不知道该如何回答这个问题，”他说，“只能为之而热泪盈眶。”哲学——哲学家们都知道——是一种动人心魄的思想形式，它对整体感兴趣，但从未触及整体，因为其目的不是触及整体，而是热爱整体。爱是哲学的关键词。如果说他热爱并试图拥抱这个整体，那未免太轻描淡写了。

首先是在科特迪瓦（Côted'Ivoire），在取得哲学学士学位后，他在那里接受了人类学培训。确切地说，是在阿比让（Abidjan），当时他与一家科技学院进行合作，并承担笛卡尔哲学的教学工作。作为一名“后殖民”知识分子，他拒绝将理性的西方与非理性的非洲对立起来。这一经历使他建立了一种“对称人类学”（anthropologiesymétrique），以民族逻辑学家研究非洲社会的方式来研究西方社会。这种方法促使他观察了加利福尼亚的一个实验室，它不是普通的实验室，而是诺贝尔奖获得者的实验室。这是一次十分重要的经历，让他了解了“科学是如何开展的”。

拉图尔是一位田野知识分子。他对巴斯德和科学史情有独钟（《巴斯德：微生物的战争与和平》［Pasteur：guerreetpaixdesmicrobes，1984］、《巴斯德，一种科学，一种风格，一个时代》［Pasteur，unescience，unstyle，unsiècle，1994］）。他还热衷于技术史研究，并因此于1982年进入矿业学院，在那里一待就是25年，在创新社会学中心待的时间尤其长，该中心的负责人是米歇尔·卡隆（MichelCallon），他是行动者网络理论的幕后推手。

《阿拉米斯或技术之爱》（Aramisoul'amourdestechniques，1992）可能是他最喜欢的作品之一，该书以巴黎南部几乎要建成的自动地铁的名字命名。这是一本“科学化”（scientifiction）的著作，是社会学调查与“机器爱情故事”（l'histoireamoureused'unemachine）的结合。

七、一种“新阶级斗争”

这就不难理解为什么拉图尔在1994年提出了“物的议会”（parlementdeschoses）这一概念，其目的是“将那些被归入科学领域的主题引入政治”，并在人类代表与“相关的非人”（non-humainsassociés）之间建立对话。拉图尔是一位孜孜不倦的概念发明者和难能可贵的思想启蒙者，随着生态危机的日益加剧，他也变得更加政治化。

在与丹麦社会学家尼古拉·舒尔茨（NikolajSchultz）共同发表关于新生态阶级的备忘录（Mémosurlanouvelleclasseécologique，2022）时，他在《世界报》上说：“生态是新的阶级斗争。”他们认为，冲突不再仅仅是社会性的，而是地缘社会性的，然后，他们呼吁建立一个“新生态阶级”，自豪地接过二十世纪社会主义者的火炬。

他们的思想胜利了吗？从比利时哲学家文奇安·德斯普雷特（VincianeDespret）到美国人类学家罗安清（AnnaTsing），从作家理查德·鲍尔斯（RichardPowers）到哲学家唐娜·哈拉维（DonnaHaraway），还有印度散文家阿米塔夫·高希（AmitavGhosh），他的思想已经传播到世界各地。他的著作主要由发现出版社（LaDécouverte）与出版商菲利普·皮格纳雷（PhilippePignarre）合作出版，已被翻译成二十多种语言。

他在巴黎政治学院的一些学生共同发起了“气候公民大会”，有的学生在重视生态问题的市政厅工作。他与人类学家、法兰西学院名誉教授菲利普·德斯科拉（PhilippeDescola）一起，为当代法国思想界的生态政治转向做出了贡献。这有点像十八世纪的沙龙，启蒙哲学就是在这里诞生的，在这里你会有一种见到新狄德罗和达朗贝的感觉。

菲利普·德斯科拉指出，拉图尔的“外交哲学”（philosophiediplomatiqu），尤其是他在新气候制度和生态问题上的成果，“已成为当今时代的思想”，这种思想让人们“意识到……现代性是在云端、在地面上建立起来的，它声称要将人与非人、自然与社会分开”。

1970年，福柯说出了一句掷地有声的话，“或许有一天，这个世纪将是德勒兹的世纪”（参见福柯为《差异与重复》［Différenceetrépétition］写的序言，1968年版）。今天，哲学家帕特里克·马尼格里耶（PatriceManiglier）认为，我们的时代将是“拉图尔的时代”。或者说，“不是我们成为拉图尔主义者，而是我们的时代成为拉图尔的时代”。将拉图尔归结为一个说辞，有悖于他年轻时的直觉。

更何况，近来他一直以其高大、优雅、蹒跚的身姿行走在一个炽热的世界，就像一位能够诗意地栖居在人类世时代的于洛先生（monsieurHulot），像威廉·詹姆士（WilliamJames）一样坚信“宇宙是一个多元世界”。拉图尔比任何人都更了解新的形势，他写道：“我的父亲和祖父可以退休，安详地变老，安详地死去。他们童年的夏天和他们孙子的夏天可以是一样的。”当然，那时的气候也有波动，但它并没有像我们这一代，即婴儿潮一代那样，伴随着一代人的老去而发生巨大变化。他感叹道：“我不能退休、变老、死去，而我留给我的孙子们的，是与我们这一代人的历史无关的八月。”

因此，在访谈的最后，拉图尔以尾声的形式写了一封信，写给他的孙子，写给将在2060年年满40岁的这一代人。正如福楼拜所说，“愚蠢就在于想要结束”，因此，这封信不是结尾，而是序曲，是对未来的献礼，它邀请我们不顾一切地奔赴未来。在这里，哲学家为我们提供了一个非同寻常的工具箱，不仅为我们提供了思考的食粮，还帮助我们想象新的生活和行动方式。他邀请我们“成为地球人”，与地球产生共鸣，他称之为“地球情感”（géopathie）。拉图尔就这样着陆了。但他和他的作品一样，依然不可复制。

本文为《栖居于大地之上》一书的序言，该书记录了法国哲学大师布鲁诺·拉图尔生前的最后一次访谈，中文版近日出版。澎湃新闻经出版方授权刊载，标题为编者所加。

《栖居于大地之上》，【法】布鲁诺·拉图尔、尼古拉·张/著蓝江/译，广西师范大学出版社·大学问，2024年8月版